世间安得两全法不负如来不负卿——圣湖见证的藏王情爱悲歌

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  羊卓雍措被尊为圣湖,是因为它能够帮助人们寻找的转世灵童。上代圆寂后,西藏的上层僧侣就开始寻找转世灵童,由大活佛打卦,巫师降神,然后在圣湖湖畔诵经祈祷,把洁白的哈达投入其中。圣湖的显影就会告诉人们转世灵童所在的方位,人们便可以前去寻找。

  仓央嘉措的一生只有短短二十四载,但是他却成为一代传奇。他生在农奴之家,长于山野之间,却被命运推上西藏教王的宝座;他心地纯净,与世无争,却被卷入政治斗争的无情漩涡;他精通佛典,被奉为活佛,却沉醉世间情爱,做了许多违背教规的事。“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。”不甘于被深宫大寺禁锢的青春,化作一首首美丽的情诗喷薄而出,纷乱红尘中他借了白鹤的一双翅膀飘然而去,留下拉萨的黄房子成为后人心中的圣地。

  1702年,六世仓央嘉措沿着圣湖羊卓雍措向日喀则进发,他将到扎什伦布寺向上师五世班禅领受比丘戒,作为正是成年和亲政的仪式。羊卓雍措碧波荡漾风景如画,年轻的教王却无心欣赏,他心事沉重,脸上布满了乌云,因为他知道,受戒之后他将执掌西藏的最高权力,但是也将永远失去他最为珍视的自由。

  根据自传的记述,凝望着身边仙女般美丽的羊卓雍措,仓央嘉措想到藏人对圣湖的描绘:如同仙女散落的绿松石耳坠。细细观想,他认为这个比喻十分恰当,“仙女”是圣湖来历的传说,体现了一种神性的美;“绿松石”正是圣湖的斑斓色彩,“散落的耳坠”则是圣湖的神秘身姿,无论你从任何角度欣赏湖水,都无法一览圣湖的全貌,它仿佛正是一片片散落在雪域高原的宝石。

  受戒之后,他将身披袈裟,头戴黄帽,在香烟缭绕的庙堂之高独居尊位,宣扬佛法,受人顶礼膜拜。可是自己深深爱恋的情人玛吉阿米,却也将再也见不到了。

  优美动人的情歌,细细品来,不难发现其中的迷茫和痛苦。数日之后,在江山和美人,权利与自由之间,六世毅然做出了抉择。

  仓央嘉措一行终于抵达日喀则,僧众们早已准备好了受戒仪式。就在仪式即将开始的时刻,仓央嘉措长年积累的苦闷爆发了,他长跪在五世班禅面前,痛哭失声:“违背上师之命,实在惭愧,但是上师若不收回出家戒和沙弥戒,还我自由,我将面向扎什伦布自尽,二者之中,请上师选择其一!”

  五世班禅大惊失色,他早已耳闻这个弟子坐床之后屡屡违反清规,流连花丛,但万万想不到他竟然会拒绝受戒。老班禅反复劝说,但是仓央嘉措态度坚决,情愿一死了之。老活佛无可奈何,只能徒然叹息,准许仓央嘉措返回拉萨。

  回到布达拉宫之后,仓央嘉措在宫门旁边偷偷开了一扇小门,夜里悄然出宫和情人幽会。据说在一个雪夜,仓央嘉措和情人玛吉阿米爬上山巅,两人相拥在一起,听到远处传来天铃鸟的歌声。甜蜜的时间过的总是飞快,天快要亮了,仓央嘉措不得不和玛吉阿米告别,赶回布达拉宫去。清晨,铁棒发现雪地上的脚印,一路追踪,竟追到仓央嘉措的寝宫。随后铁棒严厉训诫了仓央嘉措,处死了他的情人。悲痛的仓央嘉措,从此更加放浪形骸,他在布达拉宫后面的湖中小岛修建了一座叫做龙王潭的精美楼阁,邀请拉萨城里的男女青年来这里载歌载舞,饮酒狂欢,用这种方式表达他对摄政师父的不满和对专制威压的反抗。

  当年来到西藏的欧洲传教士留下了关于这位异教徒领袖的记述,在写给罗马教皇的信中,仓央嘉措的形象是一个酗酒赌博,夜夜笙歌的荒淫之人,“少女,已婚妇女和不分性别的美貌之人,都与他一同肆无忌惮地银荡作乐。”

  但是尽管如此,传教士们也承认,“无论如何,仓央嘉措还是深受他的人民的爱戴。他们认为他违反戒律是收到神灵的启示,来检验他们的忠诚。”

  此时的西藏,政局动荡,政治矛盾已经达到一触即发的程度。仓央嘉措的摄政师父第巴桑结嘉措和拉藏汗争夺统治权,桑结嘉措派人行刺拉藏汗被发现,拉藏汗一怒调集大军击败桑结嘉措,并把他处以极刑。拉藏汗向康熙皇帝上奏,说仓央嘉措不守清规,是个酒色之徒,请中央政府废除他的之位。康熙皇帝于是派人捉拿仓央嘉措。藏族僧俗群众自发组织起来保护仓央嘉措,几方人马混战了起来,鲜血染红了雪域。仓央嘉措不忍,悄悄离开了他的护卫,独自一人来到拉藏汗的大营。结局是可想而知的,拉藏汗很快就对他下了毒手。

  正史记载,康熙四十五年,仓央嘉措奉诏进京,在押解途中,行至青海湖畔,坐下打坐,因此圆寂。时年二十四岁。

  仓央嘉措留下的最后一首诗歌写道,“白色的野鹤啊,请将飞的本领借我一用。我不会去到远处,只在理塘看一眼便回。”

  藏传佛教高僧对其评价:六世以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界,他的诗歌净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及,他的特立独行让我们领受到了真正的教义。

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